ОТВЕТ:
Согласно шариату, разрешается резать беременное животное. Употреблять в пищу мясо мертвого детеныша, обнаруженного в утробе матери после ее закалывания независимо от того, есть на нем шерсть или нет, дозволено при условии, что не было установлено, что детеныш умер не вследствие закалывания, а до этого.
Также разрешается употреблять его в пищу, если после закалывания матери плод обнаружили в предсмертном состоянии, то есть в состоянии, в котором находится животное после закалывания и до смерти (харакат-уль-мазбух).
Если же после закалывания животного извлечённый детеныш находится в предсмертном состоянии (харакат-уль-мазбух) долгое время, то, по мнению большинства, его мясо не разрешается употреблять, если его не заколоть, а по мнению некоторых, можно.
Если после закалывания животного обнаружили, что детеныш все еще живой и обладает полноценными, стабильными признаками жизни (хаят аль-мустакирра), то есть не в предсмертном состоянии, то для употребления необходимо его порезать с соблюдением всех условий, необходимых при закалывании животного.
В случае, когда есть факт или предположение, что плод умер не посредством закалывания матери, а по какой-либо другой причине, например, из-за удара в живот, и детеныш после побоев не придавал признаков жизни до закалывания, то не разрешается употреблять его мясо.
Если после закалывания матери детеныш будет находиться в животе, шевелиться долгое время и потом умрет, то его не разрешается употреблять в пищу. Также не разрешается употреблять зародыш, если животное находилось на раннем сроке беременности и в зародыше не проступал облик животного.
Ученые разошлись во мнениях относительно дозволенности мяса этого плода при сомнении того, как умер плод: из-за закалывания животного или по другой причине и т. п., и большинство придерживается мнения о дозволенности.
— Пригодно ли беременное животное для жертвоприношения (курбана или акика) и многое другое, можно прочитать в фетве №471.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة تحفة المحتاج مع حاشية الشرواني: (ويحل جنين وجد ميتا في بطن مذكاة) وإن أشعر للخبر الصحيح «يا رسول الله إنا ننحر الإبل ونذبح البقر والشاة فنجد في بطنها الجنين أي الميت فنلقيه أم نأكله فقال كلوه إن شئتم فإن ذكاته ذكاة أمه» أي وذكاتها التي أحلتها أحلته تبعا لها ما لم يتم انفصاله وفيه حياة مستقرة وإلا اشترط ذبحه فعلم أنه لو خرج وبه حياة مستقرة كما صححه في الروضة والمجموع … رأيت ابن الرفعة رجح كلام البغوي وغيره قال إنه أقرب للمنقول فذبحت قبل انفصاله حل؛ لأن للمنفصل بعضه حكم المتصل كله غالبا ولا أثر لخروجه بعد ذبحها حيا لكن حركته حركة مذبوح وإن طالت بخلاف ما لو بقي ببطنها يضطرب زمنا طويلا كما قاله القاضي ونقله في المجموع عن الجويني وأقره واعتمده الأذرعي وكذا الزركشي لكنه قاسه على ما فيه نظر قال البلقيني وما لم يوجد سبب يحال عليه الموت ولو احتمالا وإلا كأن ضرب بطنها لم يحل وما لم يكن علقة لأنه دم أو مضغة لم تبن فيه صورة كما اقتضاه كلامهما وعللوه بما يصرح بأن المدار هنا على ما يثبت به الاستيلاد لأنه إنما يسمى ولدا تبعا لها حينئذ والتقييد بنفخ الروح فيه ضعيف. (قوله: وإن طالت) خلافا لظاهر ما مر آنفا عن المغني والأسنى والنهاية (قوله: بخلاف ما لو بقي ببطنها إلخ) أي فيحرم اهـ سم. (قوله: قال البلقيني) إلى قوله كما اقتضاه في المغني إلا قوله ولو احتمالا (قوله قال البلقيني: إلخ) أي عطفا على ما لم يتم انفصاله إلخ (قوله: وإلا كأن ضرب إلخ) عبارة المغني فلو ضرب حاملا على بطنها وكان الجنين متحركا فسكن حتى ذبحت أمه فوجد ميتا لم يحل.[¹]
عبارة إعانة الطالبين: ولو شك: هل مات بذكاة أمه أو لا؟ فالظاهر: عدم حله. والذي في حاشية الشوبري: حله. قال: لأنها سبب في حله، والأصل عدم المانع.[²]
عبارة أسنى المطاليب: نعم ينبغي أنه لو شك هل مات بذكاة أمه أو بسبب آخر الحل؛ لأن الذكاة سبب ظاهر يحال عليه.[³]
___
[¹] См.: Тухфат аль-мухтадж (с Хашия аш-ширвани), т. 9, с. 389-390.
[²] См.: Ианат ат-талибин, т. 2, с. 389.
[³] См.: Асна аль-маталиб, т. 1, с. 569.
•————•✿❁✿•————•
©️Отдел фетв Муфтията РД
Телеграм: t.me/fatawadag
Ватсап: https://wa.me/79898883527
