ОТВЕТ:

С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его Посланнику Мухаммаду и его семье, сподвижникам и всем тем, кто за ним последовал до Судного дня. А затем…

Человеку нужно отпраздновать Ид-аль-фитр именно в тот день, который объявили праздничным в той местности, где он пребывает, несмотря на то, что он находился там с начала месяца Рамадан или прибыл в середине месяца или даже в день праздника. То есть в данном случае, какой день объявят праздничным на территории Мекки или Медины, в этот день он и должен разговеться. Поститься в Ид ему запрещено.

Если у того, кто разговелся в этот день, общее количество постов достигло 28 дней, он после праздника должен возместить только один пост, чтоб довести его до 29 дней.

Также, если в Саудии объявили Ид на день раньше и паломник, разговев вместе с ними, прилетит в Дагестан до вечернего азана, где люди еще держат пост, он должен воздержаться от всего, что нарушает его до наступления времени разговения.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

عبارة تجفة المحتاج: يرى ببلده فيصوم، ثم يسافر ويصل أثناء يومه لبلد لم ير أهله وحكم هذه لم أره صريحا، بل كلامهم محتمل إذ قضية تعليلهم بأنه بالانتقال إليهم صار مثلهم الفطر وقضية تخصيص الشراح قول الحاوي، والإرشاد فطرا بمن سافر من بلد غير الرؤية إلى بلدها أنه يستمر صائما ويوجه بأنه استند هنا إلى حقيقة الرؤية فلم يعارضها في ذلك اليوم إلا ما هو أضعف منها وهو استصحاب المنتقل إليهم بخلاف ما لو أصبح آخره صائما فانتقل في ذلك اليوم لبلد عيد فإنه يفطر؛ لأنه عارض الاستصحاب ما هو أقوى منه وهو الرؤية.[¹]
عبارة تجفة المحتاج مع حاشية الشرواني: (وإذا لم نوجب) الصوم (على) أهل (البلد الآخر) لاختلاف مطالعهما (فسافر إليه من بلد الرؤية) إنسان (فالأصح أنه يوافقهم في الصوم آخرا) وإن أتم ثلاثين؛ لأنه بالانتقال إليهم صار مثلهم... وأفهم قوله آخرا أنه لو وصل تلك البلد في يومه لم يفطر وهو وجيه...[(قوله لم يفطر إلخ) وفي حواشي المغني لمؤلفه ولو سافر في اليوم الأول من صومه إلى بلدة بعيدة أهلها مفطرون كان حكمه كحكمهم اهـ وهذا هو الموافق لمصحح الشيخين أن العبرة في المسافر بالمحل المنتقل إليه ولذا صححوا وجوب الإمساك الآتي ثم رأيت الفاضل المحشي قال قد يقال هلا جاز له الفطر وقضاء يوم كما في قوله الآتي عيد معهم وقضى يوما بجامع أنه صار حكمه حكم المنتقل إليهم وإن كان هذا في الأول وذاك في الآخر فليتأمل فإن الوجه التسوية بينهما في جواز الفطر بل وجوبه ولا وجه للفرق بينهما بل يتجه أنه لا يجب قضاء يوم فطره إذا صام مع المنتقل إليهم تسعة وعشرين فليتأمل انتهى اهـ بصري ونقل الجمل عن بامخرمة عن حاشية الروضة للسمهودي مثل ما مر عن حواشي المغني وكذا نقله الحلبي عن م ر عبارته فلو انتقل في اليوم الأول إليهم لا يوافقهم عند حج ويوافقهم عند شيخنا م ر ولو كان هو الرائي للهلال وعليه يلغز فيقال إنسان رأى الهلال بالليل وأصبح مفطرا بلا عذر اهـ وعلى هذا فقول المصنف آخرا ليس بقيد (قوله كما قدمته إلخ) عبارته هناك ويوجه بأنه استند هنا إلى حقيقة الرؤية فلم يعارضها في ذلك اليوم إلا ما هو أضعف منها وهو استصحاب المنتقل إليهم بخلاف ما لو أصبح آخره صائما فانتقل في ذلك اليوم لبلد عيد فإنه يفطر؛ لأنه عارض الاستصحاب ما هو أقوى منه وهو الرؤية اهـ (ومن سافر من البلد الآخر) الذي لم ير فيه (إلى بلد الرؤية عيد) أي أفطر (معهم) وإن كان لم يصم إلا ثمانية وعشرين يوما لما مر أنه صار مثلهم (وقضى يوما) إذا عيد معهم في التاسع والعشرين من صومه كما بأصله؛ لأن الشهر لا يكون ثمانية وعشرين بخلاف ما إذا عيد معهم يوم الثلاثين فإنه لا قضاء؛ لأنه يكون تسعة وعشرين...[(عيد معهم) أي وجوبا مغني ونهاية (قوله أفطر) ينبغي وجوبا سم]...[²]
____
[¹] См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 1, с. 438.
[²] См.: Тухфат аль-Мухтадж (с Хашия Аш-Ширвани), т. 3, с. 384.

Отдел фетв Муфтията РД
Телеграм: t.me/fatawadag
Ватсап: https://wa.me/79898883527