ЗАКЯТ С УКРАШЕНИЙ

Вопрос: 
Нужно ли выплачивать закят с украшений, которые не используются или носятся, а хранятся?

ОТВЕТ:
С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!

Закят нужно выплачивать со всех золотых и серебряных запретных и нежелательных для использования украшений. Например, с золотых мужских колец, больших серебряных латок на посуде и т. д., а также с посуды и таких, не являющихся украшениями изделий, как ручка, часы и т. д.

Мужчине приобретать золотые или серебряные кольца, браслеты и т. д. не для собственного ношения, а с целью отдать, например, в аренду женщинам, не запрещено и с этих украшений закят не взимается. Если он приобретает золотые изделия не для личного пользования, а с целью хранить как имущество, то это не запрещено, но закят с них выплачивают.

Если у человека есть дозволенные для использования золотые или серебряные украшения, но они сломались или настолько испорчены, что уже не пригодны для использования, то с этих украшений закят не выплачивается, если у него есть намерение починить их, а не хранить как лом. Но если у него появится намерение хранить их в качестве лома, то закят выплачивать нужно, даже если будет намерение починить их.

Если же они сломались настолько, что изделие уже невозможно починить, и оно превратилось в лом, то закят нужно выплачивать.

Отсчёт года для закята в этом случае начинается с момента их порчи или непригодности.

Закят с вышеупомянутых вещей нужно выплачивать, если их вес доходит до нисаба. Для золота 80 грамм чистой пробы, серебра 560 грамм чистой пробы.

Для выплаты закята с посуды и с других недозволенных изделий рассматривают вес посуды и изделий, а не их стоимость.

Чтобы выплатить закят с дозволенных изделий, рассматривают стоимость этих изделий, а не их вес.
Например, если женские сломанные золотые украшения, которые хранятся без намерения на реставрацию, весят 100 грамм чистого золота за стоимость которых можно купить 110 грамм чистого золота как лом, то закят в этом случае выплачивают, как со 110 грамм. А Аллаh знает лучше.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

عبارة المنهاج مع تحفة المحتاج  :(ويزكى المحرم) من النقد (من حلي وغيره) بالجر إجماعا وكذا المكروه كضبة فضة كبيرة لحاجة وصغيرة لزينة (لا المباح في الأظهر) لأنه معد لاستعمال مباح فأشبه أمتعة الدار ... (فلواتخذ) الرجل (سوارا بلا قصد) للبس أو غيره (أو قصد إجارته لمن له استعماله) بلا كراهة (فلا زكاة) فيه (في الأصح) ... وخرج بقوله بلا قصد ما إذا قصد اتخاذه كنزا فيزكى وإن لم يحرم الاتخاذ في غير الإناء ولو قصد مباحا ثم غيره لمحرم أو عكسه تغير الحكم ولو قصد إعارته لمن له استعماله لم يجب جزما (وكذا لو انكسر الحلي) المباح فعلمه (وقصد إصلاحه) فلا زكاة فيه في الأصح وإن دام أحوالا لدوام صورة الحلي مع قصد إصلاحه هذا إن توقف استعماله على الإصلاح بنحو لحام ولم يحتج لصوغ جديد فإن لم يتوقف عليه فلا أثر للكسر قطعا وإن احتاج لصوغ جديد ومضى حول بعد علمه بتكسره زكي قطعا وانعقد الحول من حين الكسر وخرج بقصد إصلاحه ما إذا قصد كنزه أو جعله نحو تبر فيزكى قطعا ... ويعتبر فيما صنعته محرمة وزنه دون قيمته الزائدة بسبب الصنعة لأنها مستحقة الإزالة فلا احترام لها وفيما صنعته مباحة كلاهما لتعلق الزكاة بعينه الغير المحترمة فوجب اعتبارها بهيئتها الموجودة حينئذ .
عبارة الشرواني :(قوله ولو قصد إلخ) عبارة الروض مع شرحه وكلما قصد المالك بالحلي المباح الاستعمال الموجب للزكاة بأن قصد به استعمالا محرما أو مكروها ابتدأ الحول من حين قصده وكلما غيره إلى المسقط لها بأن قصد به استعمالا محرما أو مكروها ثم غير قصده إلى مباح انقطع الحول ا هـ
(قوله زكي قطعا) أي وإن قصد صوغه كما صرح به شرح الروض سم .
(قوله ما إذا قصد كنزه إلخ) أي ولو مع قصد الإصلاح نهاية وشرح بافضل .
(قوله فيما صنعته محرمة) أي كالإناء والحلي الذي لا يحل لأحد كردي  .
(قوله وفيما صنعته مباحة) أي كمكنوز ومكسور لم ينو إصلاحه عباب عبارة الكردي  أي كالحلي الذي يحل لبعض الناس ا هـ .
_______
См.: Тухфат аль-мухтадж (с субкомментариями Имама аш-Ширвани), т. 3, с. 271.

•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag

Рубрика фетв: 
Подписывайтесь на наш канал Telegram .