ОТВЕТ:
С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!
В исламе женщине, у которой началась менструация, нельзя совершать намаз и возмещать его не нужно, некоторых случаев, когда она обязана возместить пропущенный по этой причине молитву.
Если азан к молитве прозвучал в момент, когда женщина еще пребывала в чистоте, и прошло время, достаточное для совершения омовения и фарз-намаза (ограничившись в обоих случаях только фарзами) и начался хайз, то она обязана после его завершения и купания возместить этот намаз, так как она успела бы совершить его до начала цикла, если приступила бы сразу.
Если же с момента азана прошло время, недостаточное для омовения и молитвы, и у женщины начался хайз, возмещать этот намаз после очищения и купания она не обязана.
Если же у женщины хайз прекратится надолго и до наступления предзакатного намаза остаётся время, за которое она успеет сказать «Аллаху акбар» и более, она обязана возместить обеденный намаз из-за прекращения хайза. Такое же решение относительно времени остальных всех намазов.
Если хайз прекратился к концу времени предзакатного намаза (и не мешает его совершению), она обязана не только совершить своевременный аср-намаз, но и возместить обеденный. Или хайз прекратился к концу времени ночного намаза, она обязана совершить своевременный, затем возместить вечерний.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة نهاية المحتاج: (ولو زالت هذه الأسباب) أي الموانع (و) قد (بقي من الوقت قدر تكبيرة) أي قدر زمنها فأكثر (وجبت الصلاة) أي صلاة ذلك الوقت لخبر «من أدرك ركعة» السابق بجامع إدراك ما يسع ركنا وقياسا على اقتداء المسافر بالمتم بجامع اللزوم، وإنما لم تدرك الجمعة بدون ركعة لأن ذاك إدراك إسقاط وهذا إدراك إيجاب فاحتيط فيهما، ومفهوم الخبر لا ينافي القياس المذكور لأن مفهومه أنها لا تكون أداء لا أنها لا تجب قضاء، أما إذا بقي دون تكبيرة فلا لزوم وإن تردد فيه الجويني (وفي قول يشترط ركعة) بأخف ما يمكن، كما أن الجمعة لا تدرك بأقل من ركعة ولمفهوم خبر «من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح، ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر» متفق عليه، وشرط الوجوب على القولين بقاء السلامة عن الموانع بقدر فعل الطهارة والصلاة بأخف ما يمكن، فلو عاد العذر قبل ذلك لم تجب الصلاة. قال في المهمات: والقياس باعتبار وقت الستر، ولو قيل باعتبار زمن التحري في القبلة لكان متجها انتهى، وفيه نظر. والفرق بين اعتبار زمن الطهارة وعدم اعتبار زمن الستر أن الطهارة تختص بالصلاة، بخلاف ستر العورة، وقد أشار ابن الرفعة إلى هذا الفرق فإنه نقل عن بعضهم فيما إذا طرأ العذر بعد دخول الوقت أنه لا يعتبر مضي قدر السترة لتقدم إيجابها على وقت الصلاة، وحاصل ذلك أن الأوجه عدم اعتبار كل من السترة والتحري في القبلة، ولا يشترط أن يدرك مع التكبيرة أو الركعة قدر الطهارة على الأظهر، لأن الطهارة شرط للصحة لا للزوم ولأنها لا تختص بالوقت (والأظهر) على الأول (وجوب الظهر) مع العصر (بإدراك تكبيرة آخر العصر و) وجوب (المغرب) مع العشاء بإدراك ذلك (آخر) وقت (العشاء) لأن وقت العصر وقت للظهر، ووقت العشاء وقت للمغرب في حالة العذر، ففي حالة الضرورة أولى لأنها فوق العذر، والثاني لا بد مع التكبيرة التي في آخر العصر من أربع ركعات، لأن إيجاب الصلاتين سببه الحمل على الجمع كما ذكرناه، وصورة الجمع إنما تتحقق إذا أوقع إحدى الصلاتين في الوقت وشرع في الأخرى، وفهم من كلام المصنف أن الصلاة التي لا تجمع مع ما قبلها وهي الصبح والظهر والمغرب إذا زال العذر في آخرها وجبت هي فقط وهو كذلك لانتفاء العلة وهي جعل الوقت كالوقت الواحد، ولا بد في إيجابهما من زوال المانع مدة تسعهما معا، فقد صرح الرافعي بأنه إذا زال العذر وعاد أنه لا بد من ذلك.
_
См.: Нихаят аль-мухтадж, т. 1, с. 394-395.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.me/fatawadag
↘️Вк: https://vk.com/public173383186
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
