ОТВЕТ:

С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его Посланнику Мухаммаду и его семье, сподвижникам и всем тем, кто за ним последовал до Судного дня. А затем…

Путнику разрешается объединять обеденный намаз (зухр) с послеобеденным (аср) и вечерний (магриб) с ночным (иша). Объединять намазы можно двумя способами:

 ⁃ джам’-такдим — это совершение обоих намазов во время первого из них, то есть объединение обеденного намаза с послеобеденным во время обеденного намаза или вечернего намаза с ночным во время вечернего намаза.

 ⁃ джам’-таъхир — это откладывание намаза, время которого наступило, до наступления времени последующего намаза с намерением объединить их во время второй молитвы.

У каждого из вышеупомянутых способов объединения намазов есть свои условия, которые, помимо условий сафара, путнику необходимо соблюдать. 

Условия объединения намазов по первому способу (джам’-такдим):

- соблюдение порядка объединяемых намазов, т.е. сначала необходимо совершить обеденный, затем послеобеденный.

- при совершении первого намаза необходимо иметь намерение объединить второй намаз с первым, и такое намерение предпочтительно делать при вступлении в первый намаз, однако можно совершить намерение в течении первого намаза даже при его завершении.

- отсутствие длительной паузы между намазами. Длительной паузой считается время, равное совершению двух коротких ракаатов и более. Если между намазами допустить такую паузу даже по уважительной причине, то объединение будет недействительным, и второй намаз необходимо совершить отдельно в отведенное для него время. 

- оставаться путником (мусафиром) до вступления во второй намаз. Если он перестанет быть путником до вступления во второй намаз, то его нужно совершить в урочное для него время. Если же он перестал быть путником после вступления во второй намаз или же после его завершения, то, по более достоверному мнению, перенос намаза действителен, и путник не обязан совершать второй намаз заново, если даже он завершит сафар до наступления времени второго намаза.

Условия объединения намазов по второму способу (джам’-таъхир):

-  необходимо совершить намерение на объединение намазов с момента наступления времени первого намаза до того, пока не останется время, достаточное для совершения полноценного намаза, если он не сокращает. А если он не только объединяет, но еще и сокращает, то нужно совершить намерение до того момента, пока не останется время, достаточное для совершения сокращенного, а не полноценного намаза.

- оставаться путником до завершения второго намаза. Если он перестанет быть путником до завершения второго намаза, то первый намаз (т.е обеденный или вечерний) действителен и считается совершенным возмещенно, а не объединенно. Если путник завершил сафар после обоих намазов, то первый намаз считается совершенным объединенно, и необязательно совершать эти намазы заново.

Однако в объединении намазов по способу джам’-таъхир желательно соблюдать следующие пункты: 

 ⁃ соблюдение порядка объединяемых намазов;

 ⁃ непрерывность между намазами, то есть отсутствие длительной паузы;

 ⁃ наличие намерения на объединение намазов при вступлении в первый намаз.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

عبارة تحفة المحتاج مع حاشية الشرواني: (فصل) في الجمع بين الصلاتين (يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما) في وقت الأولى... (وتأخيرا) في وقت الثانية (و) بين (المغرب والعشاء كذلك) أي تقديما وتأخيرا (في السفر الطويل) المجوز للقصر للاتباع الثابت في الصحيحين وغيرهما في جمعي التأخير والتقديم، فيمتنع جمع العصر مع المغرب والعشاء مع الصبح وهي مع الظهر اقتصارا على الوارد... (وشروط) جمع (التقديم ثلاثة) بل أربعة أحدها (البداءة بالأولى) لأن الوقت لها والثانية تبع لها والتابع لا يتقدم على متبوعه... (و) ثانيها (نية الجمع) لتتميز عن تقديمها سهوا أو عبثا (ومحلها) الأصلي ومن ثم كان هو الأفضل (أول الأولى) كسائر المنويات فلا يكفي تقديمها عليه اتفاقا (ويجوز في أثنائها) ومع تحللها... (في الأظهر) لأنه ضم الثانية للأولى فما لم تفرغ الأولى فوقت ذلك الضم باق..

(و) ثالثها (الموالاة بأن لا يطول بينهما فصل)... (فإن طال) الفصل بينهما (ولو بعذر) كجنون (وجب تأخير الثانية إلى وقتها) لزوال رابطة الجمع (ولا يضر فصل يسير)... (ويعرف طوله) وقصره (بالعرف) ؛ لأنه لم يرد له ضابط ومن الطويل قدر صلاة ركعتين، ولو بأخف ممكن كما اقتضاه إطلاقهم.. ورابعها دوام سفره إلى عقد الثانية كما سيذكره بقوله، ولو جمع تقديما فصار إلخ (وإذا أخر الأولى) إلى وقت الثانية (لم يجب الترتيب و) لا (الموالاة) بينهما (و) لا (نية الجمع) في الأولى (على الصحيح) ؛ لأن الوقت هنا للثانية والأولى هي التابعة فلم يحتج لشيء من تلك الثلاثة؛ لأنها إنما اعتبرت، ثم لتتحقق التبعية لعدم صلاحية الوقت للثانية نعم تسن هذه الثلاثة هنا. (و) الذي (يجب) هنا شيئان أحدهما دوام سفره إلى تمامها وسيذكره وثانيهما (كون التأخير بنية الجمع) في وقت الأولى لا قبله ...(وإلا) ينو أصلا أو نوى وقد بقي من وقت الأولى ما لا يسعها (فيعصي) ؛ لأن التأخير إنما جاز عن أول الوقت بشرط العزم على الفعل فكان انتفاء العزم كانتفاء الفعل ووجوده كوجوده ....وما ذكرته من أن شرط عدم العصيان وجود النية وقد بقي ما يسع الصلاة وشرط الأداء وجودها وقد بقي ما يسع ركعة هو المعتمد وبه يجمع بين ما وقع للمصنف من التناقض في ذلك. (ولو جمع) أي أراد الجمع (تقديما) ...(و) إذا صار مقيما (في الثانية و) مثلها إذا صار مقيما (بعدها لا يبطل) الجمع (في الأصح) اكتفاء باقتران العذر بأول الثانية صيانة لها عن البطلان بعد الانعقاد، ...(أو) جمع (تأخيرا فأقام بعد فراغهما لم يؤثر) اتفاقا كجمع التقديم وأولى (و) إقامته (قبله) أي فراغهما، ولو في أثناء الثانية خلافا لما في المجموع (يجعل الأولى قضاء) ؛ لأن الأولى تبع للثانية فاعتبر وجود سبب الجمع في جميع المتبوعة.
(قوله: هو المعتمد) أي وفاقا لشيخ الإسلام وعليه فلا يلزم من صحة الجمع عدم العصيان وهي طريقة مرجوحة؛ لأن إدراك الزمن ليس كإدراك الفعل وإلا لزم أنه لو أحرم بها والباقي من الوقت ما يسع ركعة فأكثر ولم يوقع منها ركعة فيه بالفعل كانت أداء وليس كذلك فالراجح أنه لا بد أن يكون الباقي يسعها تامة أو مقصورة كما علمت شيخنا.
_
См.: Тухфат аль-мухтадж (с Хашия аш-ширвани), т. 2, с. 393-401.
•————•✿❁✿•————•
©️Отдел фетв Муфтията РД
Телеграм: t.me/fatawadag
Ватсап: https://wa.me/79898883527