ОТВЕТ:

С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мух’аммаду!

В целом, Ислам не ограничивает людей в выборе цвета одежды, поэтому человеку дозволено носить одежду любого цвета, за исключением одежды, окрашенной красителем из шафрана. Но это ограничение касается только мужчин. Следовательно, женщинам можно носить одежду, окрашенную красителем из шафрана, придающего одежде желто-оранжевый оттенок. Некоторые ученые считают, что мужчинам лишь нежелательно носить одежду, окрашенную красителем из шафрана. 

Мужчинам нежелательно носить одежду, окрашенную красителем из сафлора обыкновенного, а еще, согласно мнению некоторых ученых, нежелательно носить чисто красную одежду. Также независимо от пола не рекомендуется постоянно надевать одежду черного цвета.

Что касается рекомендаций в выборе цвета одежды, то мужчинам и женщинам лучше носить белую одежду. Также некоторые богословы посчитали предпочтительным зеленый цвет, так как это цвет одежды обитателей Рая. 

Примечания:

— Женщине нельзя выходить в пестрой одежде, приковывающей к себе взгляды посторонних мужчин.

— Мужчинам или женщинам нельзя надевать одежду такого цвета, который в их местности преимущественно носит противоположный пол.

— Не рекомендуется надевать одежду, цвет которой стал характерным для нечестивцев. А Аллаh знает лучше.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

عبارة تحفة المحتاج: ويجوز لبس الثوب المصبوغ بأي لون كان، إلا المزعفر. فحكمه: - وإن لم يبق للونه ريح؛ لأن الحرمة للونه لا لريحه؛ لأنه لا حرمة فيه أصلا؛ إذ لا يتصوّر فيه تشبّه؛ لأن النساء لم يتميّزن بنوع منه بخلاف اللون - حكم الحرير فيما مرّ حتى لو صبغ به أكثر الثوب.. حرم، وكذا المعصفر على ما صحّت به الأحاديث واختاره البيهقي وغيره، ولم يبالوا بنصّ الشافعي على حلّه؛ تقديما للعمل بوصيته، ولا بكون جمهور العلماء سلفا وخلفا على حلّه؛ لأحاديث تقتضيه بل تصرّح به كخبر: "كان يصبغ ثيابه بالزعفران قميصه ورداءه وعمامته".

عبارة حاشية الكردي: قوله: (باي لون كان) أي: بغير الزعفران والعصفر المفهومين من المزعفر والمعصفر، سواء الأحمر والأصفر والأخضر وغيرها. 
قوله: (بنصّ الشافعي على حلّه) أي: حلّ المعصفر.

عبارة حاشية الشرواني: (قوله: وكذا المعصفر) خلافا للنهاية والمغني ووافقهما شيخنا. وفي الكردي على بافضل: "مال الشارح هنا كشيخ الإسلام إلى حرمته وجرى على حلّه الخطيب والجمال الرملي وغيرهما، وجرى الشارح في شرحي الإرشاد على ما قاله الزركشي وأقرّ في الأسنى الزركشيّ". اهـ. عبارة النهاية والمغني: "ويحرم على غير المرأة المزعفر دون المعصفر، كما نصّ عليه الشافعيّ خلافا للبيهقي، ولا يكره لغير من ذكر مصبوغ بغير الزعفران والعصفر، سواء الأحمر والأصفر والأخضر وغيرها، سواء قبل النسج وبعده، وإن خالف فيما بعده بعض المتأخرين". اهـ. قال ع ش: "والمعصفر مكروه خروجا من خلاف من منعه، وينبغي تقييد الكراهة بما لو كثر المعصفر بحيث يعد معصفرا في العرف، والأقرب كراهة المزعفر حيث قلّ" اهـ وعبارة شيخنا: "ويكره المعصفر كله وكذا بعضه، لكن بقيد صحة إطلاق المعصفر عليه بخلاف ما فيه نقط من العصفر فلا يكره، وأما سائر المصبوغات فلا تحرم ولا تكره، سواء الأحمر والأصفر والأخضر والأسود والمخطط".[¹]

عبارة حاشية الجمل: ولا يكره لبس غير الأبيض. نعم، إدامة لبس الأسود ولو في النعال خلاف الأولى.[²]

عبارة الموسوعة الفقهية الكويتية: اللون الأحمر: ذهب بعض الحنفية والحنابلة إلى القول بكراهة لبس ما لونه أحمر متى كان غير مشوب بغيره من الألوان للرجال دون النساء... اللون الأخضر: ذهب بعض الفقهاء إلى استحباب لبسه لأنه لباس أهل الجنة. وقال الحنفية والحنابلة بكراهة لبس الثياب المزعفرة والمعصفرة للرجال دون النساء... وأجاز المالكية لغير المحرم لبس المعصفر ونحوه كالمزعفر، ما لم يكن مفدما (أي: شديد الحمرة) والمفدم هو القوي الصبغ الذي ردّ في العصفر مرة بعد أخرى، والا كره لبسه للرجال في غير الإحرام.[³]
_____
[¹] См.: Тухфат аль-мухтадж (с субкомментариями имама аль-Курди и имама аш-ширван), т. 3, с. 34-36.
[²] См.: Хашия аль-джамаль, т. 3, с. 523.
[³] См.: Аль-мавсуа аль-фикхия аль-кувайтия, т. 6, с. 132-135.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: [email protected]
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инста: https://instagram.com/fatavadag

↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527