Связывание развода с действиями

Вопрос: 
Может ли супруг связать развод жены с каким-либо действием, провоцирующим автоматический развод, например, вхождением в определенный дом?

ОТВЕТ:

С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его Посланнику Мухаммаду и его семье, сподвижникам и всем тем, кто за ним последовал до Судного дня. А затем…

Cупруг вправе связать развод как со своим действием, так и с действием супруги или постороннего человека. 
Слова развода, связанные с действием самого супруга и несущие в себе его побуждение к этому или предостережение, влияют на его развод, если только он не совершил данное действие по забывчивости, незнанию или принуждению.

Развод, связанный с действием супруги или постороннего человека, осведомленных с ситуацией и небезразлично относящихся к данному разводу, действителен, если данное действие также не было совершено по незнанию, забывчивости или принуждению.

В этих случаях, если муж, жена или другой человек совершил данное действие по забывчивости и т. п., тогда развод не считается.

Если же супруг не имел вышеупомянутых целей, то есть не было цели для побуждения или предостережения, или тот человек, с чьим действием связан развод, был не осведомлён или безразличен к данному разводу, то этот развод считается, даже если действие было совершено по забывчивости и т. п.

Стоит отметить, что связывание развода с каким-либо действием отмене не подлежит.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

عبارة المنهاج مع تحفة المحتاج: (ولو علق) الزوج الطلاق (بفعله) كدخوله الدار، وقد قصد حث نفسه أو منعها بخلاف ما إذا أطلق أو قصد التعليق بمجرد صورة الفعل فإنه يقع مطلقا كما اقتضاه كلام ابن رزين (ففعله ناسيا للتعليق أو مكرها) عليه بباطل أو بحق كما قاله الشيخان وغيرهما... أو جاهلا بأنه المعلق عليه... (لم تطلق في الأظهر) للخبر الصحيح «إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه» أي لا يؤاخذهم بأحكام هذه إلا ما دل عليه الدليل كضمان قيم المتلفات... (أو) علق (بفعل غيره) من زوجة أو غيرها (ممن يبالي بتعليقه) بأن تقضي العادة والمروءة بأنه لا يخالفه ويبر يمينه لنحو حياء أو صداقة أو حسن خلق قال في التوشيح فلو نزل به عظيم قرية فحلف أن لا يرحل حتى يضيفه فهو مثال لما ذكر (وعلم) ذلك الغير (به) أي بتعليقه يعني وقصد إعلامه به...(فكذلك) لا يحنث بفعله ناسيا للتعليق أو المعلق به أو مكرها عليه. (وإلا) بأن لم يبال بتعليقه كسلطان أو حجيج علق بقدومه علم أو لا قصد إعلامه أو لا أو بالى به، ولم يعلم، وقد قصد إعلامه لكن هذه غير مرادة؛ لأن المنقول المعتمد فيها عدم الوقوع كما يأتي نعم إن أريد بعلم غايته فقط، وهو قصد الإعلام لم ترد عليه هذه على أن قرينة قوله قطعا تخرجها إذ من تأمل سياقه علم أن فيها الخلاف وأن الراجح عدم الحنث أو بالى به، ولم يقصد إعلامه لحثه أو لمنعه، وإن علم به (فيقع قطعا) ولو مع نحو النسيان أو الإكراه؛ لأن الحلف لم يتعلق به حينئذ غرض حث، ولا منع، وإنما هو منوط بوجود صورة الفعل.[¹]
عبارة أسنى المطالب: (الباب السادس في تعليق الطلاق) (تعليقه جائز) كالعتق... ولا يجوز الرجوع فيه كالحلف ...(فلا يقع قبل) وجود (الشروط ولو) كان معلوم الحصول.[²]
__
[¹] См.: Тухфат аль-мухтадж. т, 8, с. 118-124.
[²] См.: Асна аль-маталиб, т. 3, с. 301.
•————•✿❁✿•————•
©Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.me/fatawadag
↘️Вк: https://vk.com/public173383186
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527

Рубрика фетв: 
Подписывайтесь на наш канал Telegram .