ЗАКЛЮЧЕНИЕ ВРАЧЕЙ

Вопрос: 
Достаточно ли заключения одного врача относительно послаблений в поклонении (ибадате)?

ОТВЕТ:

С именем Аллаха! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!

В вопросах поклонения, кроме хаджа, достаточно заключения одного компетентного врача.  Таким образом, если врач запретит пациенту использовать воду для ритуального омовения, то ему необходимо перейти на таяммум. Также если врач скажет, что в целях лечения надо совершать намаз лежа, то пациенту можно оставить стояние «киям»¹ и совершить намаз лежа. 

Но для подтверждения недееспособности человека совершить самостоятельно паломничество (хадж) необходимо заключение двух компетентных врачей или понимание человеком собственного бессилия совершить хадж.

Также для подтверждения полной недееспособности человека поститься предпочтительно иметь заключение двух врачей, чтобы избежать полемики тех ученых, которые требуют от него этого.

Предпочтительнее, чтоб врач был благочестивым, набожным человеком. Тем не менее, допустимо консультироваться у небогобоязненного врача и иноверца, заключение которых вызывает доверие. В любом случае врач должен быть компетентным.

Имам Сулейман аль-Буджайрими пишет: «Довериться неблагочестивому врачу, как например, ненабожному или иноверцу достаточно, если человек считает, что тот говорит правду. Ведь решение основано на доверии, а не на благочестии».

Если человек сам является врачом и может поставить себе диагноз, то необязательно обращаться к другому врачу.

Сильная боль — достаточный аргумент для преждевременного разговения в обязательном посте, даже если на то нет врачебного заключения. Но тем не менее, лучше предварительно проконсультироваться с врачом из-за наличия полемики в необходимости этого. А Аллах знает лучше.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

عبارة حاشية ابن حجر على المناسك: (قوله أو مرض لا يرجى زواله) أي بقول عدلي طب، وفارق نحو التيمم حيث اكتفى فيه بدون ذلك بما هو جلي مما مر وهو سهولة أمر التيمم.[²]

عبارة شرح المحلي مع حاشية القليوبي: ..ويعتمد في خوف ما ذكر قول عدل في الرواية وقيل: لا بد من اثنين.
قوله: (عدل في الرواية) وهو البالغ العاقل الذي لم يرتكب كبيرة ولم يصر على صغيرة وكالعدل فاسق ولو كافرا اعتقد صدقه، ويعمل بمعرفته لنفسه إن عرف الطب مطلقا، واعتمد شيخنا تبعا لشيخنا الرملي عدم الاكتفاء بالتجربة، واكتفى بها الإسنوي وابن حجر وغيرهما، واعتمده بعض مشايخنا وهو الوجه كما في جواز العدول إلى الميتة مع الخوف من استعمال الطاهر في المضطر، والجواب بأن لزوم الصلاة محقق لا يجدي نفعا، ولا يكفي مجرد الخوف اتفاقا، ولا بد من سؤال الطبيب في كل وقت احتمل فيه عدم الضرر ولو لم يجد الطبيب وصلى بالتيمم لزمه إعادة ما صلاه وإن وجده بعد ذلك وأخبره بجوازه.[³]

عبارة حاشية البجيرمي: ويكفي تصديق غير العدل كالفاسق والكافر إذا وقع في قلب صدقه، فالمدار على التصديق لا العدالة.[⁴]

عبارة حاشية الجمل: (قوله: أي عاجز عن النسك بنفسه) أي حالا ومآلا اهـ شرح م ر وهذا في الكبر ظاهر وفي المرض بأن لا يرجى برؤه كما ذكره حج وهل يكفي في العجز علمه من نفسه بذلك أو يتوقف ذلك على إخبار طبيب عدل فيه نظر وقياس نظائره من التيمم ونحوه الثاني وقد يقال بل الأول أقرب ويفرق بينهما بأنه إنما احتيج لإخبار الطبيب ثم لما يترتب عليه من ترك ما وجب عليه فعله كالوضوء بخلاف ما هنا فإنه عمل بمقتضى الوجوب أو خوطب به عند وجود شروطه وقد وجدت، والتضييق لم يترتب عليه ترك واجب بل ولا مطلوب وإنما ترتب عليه تعجيل ما طلب منه اهـ. ع ش على م ر،... شرح م ر وينبغي قياسا على ما تقدم في التيمم أنه لا يجوز له ذلك إلا بإخبار طبيب عدل مسلم وإلا فلا يباح له الترك كما في التيمم وقد يفرق بقيام المرض وتأثيره في البدن فيدرك الألم الحاصل بالصوم المقتضي للفطر هنا بخلافه ثم؛ فإن ألم الغسل الحاصل من الوضوء إنما يحصل بعده فاحتيج فيه للسؤال اهـ. ع ش على م ر.[⁵]

عبارة حاشية الترمسي: ومن اخبره طبيب ثقة إن صليت مستلقيا أمكن مداواتك، وبعينه مرض.. فله تركه ولا إعادة عليه ولو كان المخبر عدل رواية فيما يظهر، أو كان هو عارفا.[⁶]

عبارة إعانة الطالبين؛ قوله (ومرض لا يرجى برؤه) اي: بقول عدلين من الأطباء أو عدل عند من اكتفى به في جواز التيمم للمرض..[⁷]

عبارة عمدة المفتي والمستفتي: المريض الذي لا يرجى برؤه بقول طبيبين، يفطر ويكفر عن كل يوم مد نبوي.[⁸]
______
[¹] «Киям» стояние — рукн, составная часть намаза. Нельзя оставлять киям, если на то нет обоснованной причины.
[²] См.: Хашия аля аль-манасик, c. 122.
[³] См.: Шарх аль-махалли (с субкомментариями имама аль-Кальюби, т. 1 с. 96.
[⁴] См.: Хашия аль-буджайрами, т. 1 с. 411.
[⁵] См.: Хашия аль-джамаль, т. 2, с. 332-388.
[⁶] См.: Хашия ат-тармаси, т. 2, с. 623. 
[⁷] См.: Ианат ат-талибин, т. 1, с. 466.
[⁸] См.: ‘Умадт аль-муфти валь мустафти, т. 1, с. 276.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инста: https://instagram.com/fatavadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527

 

Рубрика фетв: 
Подписывайтесь на наш канал Telegram .