ОТВЕТ:
С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!
Если в хадисах речь идёт о том, что-такое-то деяние будет искуплением грехов, не указывая, маленькие они или большие, то прощаются только маленькие. Если их нет, то человек получит высокую степень или будет спасён от совершения маленьких грехов или от их частого совершения.
Например, в хадисе, переданном имамом Муслимом, говорится: «У того, кто будет поститься в день Арафа, смоются грехи за предыдущий и последующий годы».
Если же в хадисах сказано, что какое-то деяние будет искуплением грехов, в том числе и больших, нет сомнений, что прощаются и большие грехи. Однако человек, совершивший деяние, за которое в хадисах обещано прощение грехов, в любом случае обязан сделать тавбу (покаяние).
Покаяние действительно только при наличии следующих условий:
1.Прекращение совершения греха.
2.Сожаление о содеянном.
3.Твердое намерение больше не возвращаться к его совершению.
Эти условия достаточны для принятия покаяния, если грех не связан с ущемлением прав других людей. Если же связан, то добавляется четвертое условие — обязательство нести ответственность за свои действия. Например, если человек оклеветал другого, то он должен попросить прощения у него и отказаться от своих слов и т. п.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة تحفة المحتاج مع حاشية الشرواني: يسن صوم … يوم (عرفة ) لغير حاج ومسافر لأنه {يكفر السنة التي هو فيها والتي بعدها} كما في خبر مسلم … والمكفر الصغائر الواقعة في السنتين فإن لم تكن له صغائر رفعت درجته أو وقي اقترافها أو استكثارها وقول مجلي تخصيص الصغائر تحكم مردود وإن سبقه إلى نحوه ابن المنذر بأنه إجماع أهل السنة وكذا يقال فيما ورد في الحج وغيره لذلك المستند لتصريح الأحاديث بذلك في كثير من الأعمال المكفرة بأنه يشترط في تكفيرها اجتناب الكبائر وحديث تكفير الحج للتبعات ضعيف عند الحفاظ بل أشار بعضهم إلى شدة ضعفه. (قوله والمكفر الصغائر) معتمدع ش. (قوله الصغائر الواقعة إلخ) قاله الإمام واعتمده الشارح في كتبه وأما الجمال الرملي فإنه ذكر كلام الإمام ثم ذكر في الرد عليه كلام مجلي ثم كلام ابن المنذر وسكت عليه فكأنه وافقه ولهذا قال القليوبي عممه ابن المنذر في الكبائر أيضا ومشى عليه صاحب الذخائر ومال إليه شيخنا الرملي م ر في شرح المنهاج ا هـ وقد أشبعت الكلام على ذلك في الأصل وبينت اختلاف العلماء فيه والذي يظهر أن ما صرحت الأحاديث فيه بأن شرط التكفير اجتناب الكبائر لا شبهة في عدم تكفيره الكبائر وما صرح الأحاديث فيه بأنه يكفر الكبائر لا ينبغي التوقف فيه بأنه يكفرها ويبقى الكلام فيما أطلقت الأحاديث التكفير فيه وملت في الأصل إلى أن الإطلاق يشمل الكبائر والفضل واسع كردي على بافضل وفي المغني مثل ما مر عن النهاية لكن ذكر النهاية آخرا بعدما تقدم منه ما يفيد أنه يختار ما قاله الإمام كما نبه عليه الرشيدي ثم قضية قول الشارح وحديث تكفير الحج إلخ أنه ما ثبت حديث يصح الاستدلال به يصرح بتكفير الكبائر فليراجع.[¹]
عبارة الفتاوى الفقهية الكبرى: (وسئل) نفع الله به عن مطلق الحج المبرور هل يكفر الكبائر كالإسلام؟
(فأجاب) الحج المبرور يكفر ما عدا تبعات الآدميين كما حكى بعضهم الإجماع على هذا الاستثناء والحديث المقتضي لتكفير التبعات أيضا ضعيف فقول بعضهم بقضيته وهم وتكفير ذلك لا ينافي وجوب التوبة منه؛ لأن التكفير من الأمور الأخروية التي لا تظهر فائدتها إلا في الآخرة بخلاف التوبة فإنها من الأمور الدنيوية التي تظهر فائدتها في الدنيا كرفع الفسق ونحوه فهذا لا دخل للحج وغيره فيه بل لا يفيد فيه إلا التوبة بشروطها والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.[²]
______
[¹] См.: Тухфат аль-мухтадж (с субкомментариями имама аш-Ширвани, т. 3, с. 454.
[²] См.: Аль-фатава аль-фикхия аль-кубра, т. 2, с. 98.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: [email protected]
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инста: https://instagram.com/fatavadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
